Chesterton, Tolkien e Lewis na Terra dos Elfos

Mais um texto envolvendo três grandes autores cristãos e sua relação com a literatura de fantasia, e a relação desta com o cristianismo. Os três autores, além de incluir em suas obras estas relações, também fizeram análises sobre as influências de tudo isso em nossas vidas.

CHESTERTON, TOLKIEN E LEWIS NA TERRA DOS ELFOS

Por Joseph Pearce

É difícil exagerar na influência de GK Chesterton. Além dos inúmeros convertidos que vieram para o cristianismo, pelo menos em parte, por causa de um encontro com seus escritos, dois dos livros mais vendidos de todos os tempos foram escritos, pelo menos em parte, sob o patrocínio benigno de Chesterton. O Senhor dos Anéis e O Leão, a Feiticeira e o Guarda-Roupa, sendo que ambos estão entre os dez livros mais vendidos de todos os tempos, foram escritos por autores que citaram Chesterton como uma grande influência.

JRR Tolkien cresceu, como um jovem e devoto católico na Inglaterra Eduardiana, à sombra das asas de vôos de fantasia de Chesterton . Em seu célebre ensaio "Sobre História de Fadas", Tolkien cita a "Fantasia Chestertoniana" como um poderoso "significado de recuperação", que ele definiu como um "retorno e renovação da saúde" e como uma "reconquista de uma visão clara" da realidade, de "ver as coisas como nós somos ... destinados a vê-las."

CS Lewis

CS Lewis teve a primeira leitura de Chesterton em um hospital de campanha na França durante a Primeira Guerra Mundial e foi surpreendido pela alegria que Chesterton exalava em seus ensaios. Apesar do fato de que Lewis era um ateu, no momento, ele não podia deixar de gostar da jovialidade de Chesterton, seu senso de humor, e seu enérgico joie de vivre. Chesterton tinha mais senso comum do que todos os modernos juntos, acreditava o jovem ateu, exceto, claro, pelo o seu cristianismo. Alguns anos mais tarde, depois de ler a obra clássica de Chesterton, O Homem Eterno, Lewis percebeu que todo o contorno cristã da história foi exposto para ele de uma forma que fazia sentido pela primeira vez . Esta revelação provou ser um ponteiro significativo no próprio caminho de Lewis à conversão.

Embora seja evidente que Tolkien e Lewis foram bem versados na obra de Chesterton, o ensaio dele foi provavelmente o mais influente na filosofia do mito que sustentou sua própria abordagem para contar histórias era "A Ética da Terra dos Elfos", que formou a quarto capítulo do livro de Chesterton, Ortodoxia.

Para muitas pessoas, este ensaio, ou capítulo, é recordado melhor para a conexão perceptiva e surpreendente que Chesterton faz entre a tradição e a democracia:

Eu nunca fui capaz de entender onde as pessoas tem a idéia de que a democracia foi, de algum modo contrário à tradição. É óbvio que a tradição é a única democracia estendida ao longo do tempo ... Tradição pode ser definida como uma extensão da franquia. Tradição significa dar votos a mais obscura de todas as classes, os nossos antepassados. É a democracia dos mortos. Tradição se recusa a submeter-se a pequena e arrogante oligarquia daqueles que parecem estar por aí meramente de passagem. Todos os democratas protestam contra o fato de o nascimento estabelecer diferenças entre os homens, a tradição opõe-se a que tais diferenças sejam estabelecidas por razão de sua morte ... Eu, de qualquer modo, não posso separar as duas ideias de democracia e tradição; parece-me evidente que eles são a mesma ideia.

Chesterton

Para Chesterton, as tradições do passado, estendem-se ao longo do tempo pelo continuum que chamamos de civilização, constituem uma poderosa voz ou presença no presente que garante a sua transmissão em confiança para as gerações futuras. Tradição é, portanto, verdadeiramente, como Chesterton insiste, "uma extensão da franquia;" é uma extensão da democracia através do tempo, o proxy dos mortos e a emancipação dos nascituros. Tal entendimento da tradição como uma herança compartilhada entre as gerações é claramente uma presença potente e palpável na Terra-média e Nárnia. Ele tem uma seriedade que não pesam em um, como uma força opressiva que vem de cima, mas concede segurança e, portanto, a liberdade que vem dos ventos da mudança, assegurando um com um enraizamento saudável no solo e na alma da cultura que os tem alimentado e nutrido. É a liberdade que vem com um sentimento de pertença.

Outra faceta de "Ética da Terra dos Elfos" de Chesterton, que iria se provar inspiradora para Tolkien e Lewis, foi a insistência de Chesterton de que os mitos e contos de fadas não eram inacreditáveis, no sentido de que eles transmitiam inverdades, mas eram as coisas mais críveis no mundo, porque veiculam verdades e ensinam lições que o mundo precisava saber e aprender:

As coisas em que eu mais acreditava então, as coisas em que eu mais acredito agora, são as coisas denominadas contos de fadas. Eles me parecem ser as mais racionais​​ ... A Terra das Fadas nada mais é que o país ensolarado de bom senso. Não é terra que julga o céu, mas o céu que julga a terra; Então, para mim, pelo menos, não era terra que criticou a terra dos elfos, mas a terra dos elfos que criticou a terra.

Nesta breve passagem, Chesterton nos lembra que devemos julgar o pecado sempre a partir da perspectiva da virtude, mesmo se, especialmente se, o pecado é mais comum do que a virtude. O devemos julga o é. Este é o sentido em que Tolkien, em seu ensaio "Sobre Contos de Fadas", afirma que uma das funções de contos de fadas era segurar os espelhos de desprezo e piedade para o homem. Eles nos mostram a nós mesmos e são mais poderosos quando eles nos mostram o que está errado com nós mesmos.

Esta capacidade dos contos de fadas de nos mostrarmos a nós mesmos é dependente da nossa capacidade de nos ver nos espelhos o que eles realizam em nós. Considerando que o pecado do orgulho nos cega para que nós não possamos ver nossa imagem nos espelhos, a humildade abre os nossos olhos. Somente quando nossos olhos estão abertos pela humildade ao sentimento de admiração na bondade, verdade e beleza do cosmos podemos alcançar a gratidão no coração de toda a alegria verdadeira:

O teste de toda a felicidade é a gratidão. As crianças ficam gratas quando o Papai Noel põe brinquedos ou doces na sua meia de Natal. Não deveria eu ficar agradecido ao Papai Noel quando ele coloca o maravilhoso presente que é ter duas pernas? Agradecemos às pessoas as prendas de aniversário de charuto e chinelos. Posso expressar a minha gratidão por essa prenda de aniversário que é o nascimento?

Em contraste com este sentimento de admiração que abre e amplia o cosmos, a filosofia do materialismo busca aprisionar os sentidos dentro dos limites do mero espaço físico. O materialista, escreveu Chesterton, "como o louco, está na prisão" e, o que era pior, ele estava aparentemente consolado pelo fato de que a prisão, ou seja, o universo material, era muito grande:

Era como dizer a um prisioneiro do cárcere em Reading que ele ficaria feliz em saber que a prisão agora cobria metade do município. O carcereiro não teria nada para mostrar ao homem, exceto corredores mais e mais longos de pedra iluminadas por luzes horríveis e vazios de tudo o que é humano. Então, esses expansores do universo nada tinham para nos mostrar, exceto mais e mais infinitos corredores do espaço iluminados por sóis horripilantes e vazio de tudo o que é divino.

Tolkien

Evidentemente inspirado por esta metáfora do materialismo como uma prisão, Tolkien ressuscitou-o no seu ensaio "Sobre Histórias de Fadas", em que ele falou de "Escape" como "uma das principais funções de histórias de fadas": "Por que um homem deveria ser desprezado se, encontrando-se na prisão, tenta sair e ir para casa? Ou se, quando não pode fazê-lo, pensa e fala sobre outros assuntos que não sejam carcereiros e muros de prisão?"

Nós desejamos algo além da prisão de tempo e espaço porque o nosso verdadeiro lar está a ser encontrado além dos muros da prisão, e a razão que as maiores verdades são contadas em histórias é porque a própria história é uma história contada pelo maior de todos os contadores de histórias. A história é a sua história. Como Chesterton disse, "este nosso mundo tem algum propósito; e se há um propósito, há uma pessoa. Eu sempre senti a vida primeiro como uma história; e se há uma história há um contador de histórias ... eu senti nos meus ossos; primeiro, que este mundo não se explica ... .segundo, cheguei a sentir-se como se a magia deve ter um significado, e o significado deve ter alguém para dizer isso. Havia algo de pessoal no mundo, como em uma obra de arte ... ".

Tal visão do mundo como sendo uma obra de arte evoca imagens da Grandeza de Deus, como exclamada pelo grande Gerard Manley Hopkins:

O mundo é carregado com a grandeza de Deus.
Em ouro ou ouropel faísca o seu fulgor, e
Grandiosa em cada grão, qual limo em óleo amor
Tecido.

Ele também vai lembrar aos amantes de Tolkien e Lewis a Grande Música da Criação de Deus em O Silmarillion e o cantar de Aslan em Narnia no início. E, como para a proclamação de Chesterton que "este nosso mundo tem algum propósito" e que "a magia deve ter um significado, e o significado deve ter alguém para dizer isso", ela nos leva para as palavras de Gandalf, cujas palavras de encorajamento para Frodo servirá como apropriadas palavras de incentivo para concluir nossas reflexões sobre a magia da Terra dos Elfos:

há algo mais no trabalho, além de qualquer projeto do Fazedor de Anéis. Eu não posso colocá-lo de forma mais clara do que dizendo que Bilbo estava destinado a encontrar o Anel, e não pelo seu fabricante. Em todo caso que você estava destinado a te-lo. E isso pode ser um pensamento encorajador.

Fonte: The Imaginative Conservative